Церковь в III республике

Существуют сотни религиозных общин в Республике Польша (III РП), представляющих почти все религии и верования, существующие на данный момент в мире. Самое привилегированное положение занимает католическая церковь, что связано не только с особой религиозностью поляков и преобладанием среди них католиков (95% населения в 2011-м году по данным Центра изучения общественного мнения), но и с конкретными историческими и политическими потребностями. После 1989-го года, когда Польша «возвращалась в Европу», политики неоднократно обращались к католической церкви с просьбой поддержать их политических планы, или, по крайней мере, обеспечить нейтралитет церкви по отношению к себе.

 До 1989-го года

Польская Народная Республика была светским государством, и католическая церковь не принимала участия в официальной политической жизни. После 1945-го года коммунистические власти лишили церковь многих преимуществ, в том числе отказались от уроков религии в школах, предоставили людям право вступать в гражданские браки и разводиться. Социальная политика проводилась в противоположность религиозным учениям (например, женщины получили право на аборт), а государственные церемонии проводились без участия духовенства. В то же время духовенство преследовалось (был арестован кардинал Стефан Вышинский, убит отец Ежи Попелушко, которые выступали против коммунизма). В 80-е годы политика правительства по отношению к церкви стала постепенно меняться, так как власти признали, что церковь может быть их союзником в процессе стабилизации политической ситуации и осуществления конституционных изменений. Это привело к принятию 17-го мая 1989 года закона «Об отношении государства и Римско-Католической Церкви», который дал Церкви много привилегий, а также обязал государство вернуть Церкви имущество, изъятое государством после Второй мировой войны (или иным образом компенсировать его потерю). На фото: кардинал Вышинский.

После 1989-го года

После 1989-го года, во время переходного периода в развитии государства, власти предположили, что для того, чтобы убедить общественность в необходимости экономических реформ, даже если они будут болезненными, нужно заручиться поддержкой Церкви, которая могла бы повлиять на мнения поляков. Усилия, направленные на то, чтобы получить поддержку церкви и приобрести ее благосклонность в обмен на привилегии (которые иногда были даже неблагоприятны для национальных и общественных интересов), стали с этого момента постоянным элементом польской политической жизни, особенно усиливаясь в период выборов или принятия важных государственных решений (например, принятия новой конституции или присоединения к Европейскому Союзу). Немаловажную роль сыграло и желание угодить Папе Римскому Иоанну Павлу II, чья роль в поддержке польской оппозиции в 80-е годы была значительной. Это обеспечило Церкви позицию, выходящую далеко за пределы основных договорённостей об отношении государства с католической церковью (и другими религиозными организациями).

Первым актом такого рода был «Конкордат между Святым Престолом и Республикой Польша», заключенный 28-го июля 1993 года, но ратифицированный только 23-го февраля 1998 года.

28-го июля 1993 года, ратификация конкордата 

Ратификация конкордата была отложена на пять лет из-за неоднозначного характера многих его пунктов, что вызвало сильное сопротивление левых политических партий и организаций. Вот некоторые из его положений:

  • администрация школ не может оказывать влияние на преподавание католического учения в школе и школьные программы;
  • Только сама Церковь имеет право управлять своими делами на основе канонического права, что означает, что она функционирует независимо от правовой системы государства;
  • помимо заключения гражданского брака предусмотрена возможность заключения брака с помощью венчания в церкви, но священник должен уведомить об этом соответствующий государственный орган;
  • государство финансирует Папскую академию теологии в Кракове.

Папская академия теологии в Кракове

Во время подготовки к принятию новой Конституции (1997) по поводу этого конкордата велись жаркие споры. Основным объектом спора стала его преамбула, в которой провозглашался принцип отделения Церкви от государства и концепция идеологической нейтральности государства. Политики, тесно связанные с Церковью, настаивали на включении в преамбулу обращения к Богу (invocatio Dei). В итоге победил компромиссный вариант, который уравнял верующих и неверующих. Соответствующая часть преамбулы гласит:

 «(…) мы, Пoльский Народ – всe грaждaнe Peспублики, кaк вeрующиe в Бoгa, являющeгoся истoчникoм истины, спрaвeдливoсти, дoбрa и крaсoты, тaк и нe рaздeляющиe этой вeры, a выводящие эти унивeрсaльныe цeннoсти из иных истoчников (…) oщущaя oтвeтствeннoсть пeрeд Бoгoм или перед сoбствeннoй сoвeстью, вводим Koнституцию Peспублики Пoльшa».

Следующей причиной серьезных разногласий стало введение принципа разделения церкви и государства, который был заменен на  компромиссное понятие «самостоятельности и независимости». Еще одним спорным вопросом оказалось понятие идеологического нейтралитета государства, которое оказалось абсолютно неприемлемым для церкви. Понятие «нейтралитет» было далее  окончательно заменено на «беспристрастность» в вопросах религиозной веры. (Перед референдумом об утверждении новой конституции Церковь начала кампанию против ее одобрения,  но ей не удалось задержать ее принятие.) В новой Конституции был окончательно решен вопрос о преподавании религии в школах, которое было введено указом министра образования 30-го августа 1990 года в нарушение закона, на что указывали адвокаты по гражданскому праву –  профессор Ева Лентовска и профессор Тадеуш Зелинский. Однако Конституционный суд признал их протесты необоснованными.

Инаугурация второго срока президента Анджея Дуды 

Конфессиональное государство

Вышеуказанные правовые акты не позволяют определить III Польскую республику как религиозное государство, но она имеет все признаки конфессионального государства, в котором влияние Церкви на политику, ее позиции и привилегии, в частности экономические, выходят далеко за рамки европейских стандартов. Вот несколько примеров, иллюстрирующих эту ситуацию:

  • религиозное образование в школах оплачивает государство, которое, тем не менее, не может влиять на содержание программы изучения катехизиса (первоначально предполагалось, что в школах будут изучаться разные религии, но де-факто религиозное образование превратилось в изучение катехизиса), школьная администрация не может влиять на выбор претендентов на должность преподавателей религии в школе;
  • ссылки на христианские ценности при принятии законов в парламенте (например, при принятии закона об искусственном зачатии, абортах), о чем напоминает католическое распятие, висящее на стене в парламенте в нарушение конституционных гарантий беспристрастности и равенства религий (распятие повесили тайно ночью, в отсутствие членов парламента);
  • вывешивание распятий в школах и общественных учреждениях.

  

Католические распятия в парламенте и в государственной школе

    • в государственных больницах отказ производить аборты в связи с религиозными убеждениями врача, даже если этот отказ угрожает жизни или здоровью беременной женщины;
  • отказ по религиозным причинам выдавать рецепты на противозачаточные средства;
  • продолжение выплат государственных пенсий священникам, что противоречит положениям Конкордата (государственные пенсии духовенства должны были служить компенсацией за национализацию церковного имущества, которое уже было возвращено Церкви) – однако скоро Церковный фонд должен быть упразднен;
  • препятствия со стороны церкви осуществлению в школе программ по сексуальному просвещению;
  • отсутствие какого-либо контроля со стороны государства экономической деятельности Церкви, которая умело использует деятельность религиозного и благотворительного характера для умножения собственной прибыли, часто в нарушение закона (доходы от восстановления домов, магазинов, больниц, гостиниц);
  • государственное финансирование католических школ – таких как Католического университета Люблина;
  • избегание серьезных дискуссий на темы, неудобные для Церкви;
  • передача Церкви её имущества, национализированного после 1945-го года или компенсация ее потерь за счет предоставления других земель и имущества, что нарушает принцип равенства обеих сторон: Церкви и местных органов власти, которые не имеют возможности обжаловать постановления Комиссии по недвижимости о передаче Церкви их земель или недвижимости.

Базилика в Лихени, 2004-й г.

Особенно темную тень на отношения между государством и Церковью бросила печально известная деятельность Комиссии по недвижимости Министерства внутренних дел и администрации (1989-й – 2011-й года). Эта Комиссия дала Церкви возможность явно нарушать интересы органов местного самоуправления, которые были вынуждены отдавать в распоряжение Церкви земли и здания, имеющие большую ценность, чем те, которые были отняты у Церкви. Это стало возможным благодаря снижению цен на эту недвижимость. Местные органы власти никак не могли повлиять на эту ситуацию, так как у них не было права голоса в этом вопросе. Члены комиссии (которым платило зарплату государство, но при этом они не являлись его должностными лицами) часто рисковали принести государственной казне огромные потери. Многие из этих дел в настоящее время представляют интерес для Центрального антикоррупционного бюро, но местные власти все равно не имеют возможности вернуть земли, незаконно отнятые у них. За 20 лет своей работы члены Комиссии по недвижимости рассмотрели более 2800 случаев. Церковь получила 65000 гектаров земли и 143 млн. злотых наличными в качестве компенсации.

Это привилегированное положение Церкви вызывает растущее недовольство в польском обществе, которое хорошо осведомлено о финансовых расходах государства на это учреждение, а также не приемлет чрезмерного влияния Церкви во многих социальных областях и ее участия в государственных церемониях. Исследование, проведенное в 2008-м году журналом “Więź”, показывает, что эту точку зрения разделяют более 80 процентов поляков. Можно предположить, что постоянный поиск политиками поддержки со стороны  духовенства – это не то, чего от них ждут их избиратели. Это отразилось на выборах в Сейм в ноябре 2011-го года, когда неожиданно большое количество голосов получила партия «Движение Паликота», которая открыто заявляет о необходимости секуляризации государства. Это событие вселяет надежду на то, что возможно начало серьезной дискуссии о роли и позиции Церкви в современной Польше.

Перевод на русский язык: Мария Родионова

25 X 2020  

(перевод этого отрывка: Google)

Это может быть день большого прорыва. 22 октября 2020 года решением Конституционного суда (читай: Ярослав Качиньский) аборт запрещен в случае серьезного повреждения плода. Это приводит к массовым протестам молодых людей и женщин, объединившихся в различные организации, такие как Забастовка польских женщин. Демонстранты не ограничиваются акциями протеста в районе, где проживает Я. Качиньский, который охраняется многочисленными полицейскими силами, но 25 октября протестующие женщины входят в церкви со своими лозунгами и В 19.00 толпа молодежи направляется к резиденции епископской курии в Варшаве.

Это кричит, среди прочего лозунг «Убирайтесь», который знаменует собой окончательный конец гордости по отношению к духовенству и епископам и является выражением глубокой ненависти к таким явлениям в Польской церкви, как фанатизм против абортов, преследование свободомыслия, кампания ЛГБТ, безудержная педофилия и скрывающиеся педофилы. Современная польская молодежь отворачивается от Церкви, эпоха «поколения Иоанна Павла II» уже давно прошла.

“Убирайтесь”   (вульгарно)

Рената Глушек

Фото: Википедия

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.